ثروتنا الثقافة أرامكو تكتشفها

لازلت أعيش بهجة ودهشة ما رأيته البارحة في احتفالية مسابقة قارئ العام وقارئ الجمال (أقرأiread )والذي نظمه برنامج إثراء الشباب التابع لمركز الملك عبدالعزيز الثقافي العالمي بأرامكو السعودية، حفل جميل ومبهر الختام وتتويج فاخر ويليق بقراء العام من الشباب والذين نعلق عليهم آمال عظيمة لحث غيرهم على المشاركة في فعل القراءة لتكون القراءة متعة ومنافسة وثقافة يمارسها أبناء المجتمع.

كانت ليلة مميزة حقيقة في السابق كنت أخشى مع غيري على بعض أحلام الشباب القارئ والذي يعاني غياب وانعدام التشجيع على مستوى المجتمع والأسرة وعلى مستوى الجهات الثقافية والتعليمية الحكومية وإن حضر التشجيع يحضر باهتاً لا يناسب فئة الشباب الذي لا يروقه إلا الإبهار والإثارة والإبداع، فعلاً كنت أتمنى أن الجميع حضر هذه المناسبة ليشاهدوا الإبداع الكبير في الحفل وفي تنظيم فقراته، وهذا الإبداع الذي تم بتنظيم رائع ومبهر لأرامكو والمميز فيه التنظيم المرتب بجهد متطوعين من الشباب قاموا بتنظيم وإرشاد الزوار بشكل مميز وجميل.

لا أخفي سعادتي بالدور الثقافي لأرامكو الذي قدمته وستقدمه خلال الفترة القادمة من خلال مركز الملك عبدالعزيز الثقافي العالمي وهو الدور المأمول والمنتظر من رائدة الاقتصاد السعودي، وننتظر منها الدعم الأكبر للثقافة وتشجيع الشباب على القراءة من خلال برامج المركز الجميلة.

الشباب السعودي المثقف والمتعلم ثروة لا تنضب، وطالما وجد الشباب البيئة والمكانة والتشجيع سيتفجر إبداعاً وثقافة وخلقاُ يعود على المملكة العربية السعودية بالنفع والفائدة، والشباب يعلق أماله على أرامكو برعاية الأنشطة الثقافية المختلفة وخصوصاً القراءة التي هي إحدى أهم الوسائل المؤثرة في إثراء جيل المستقبل، وكلمة وزير الثقافة والإعلام عن أرامكو الذي قال:شركة أرامكو سبقتنا في العملية الثقافية واستخدمت الشق الثقافي والمعرفي لتنمية مواهب الإنسان.

بدأ الحفل بمحاضرة ملهمة ومشجعة للبروفسيور ألبرتو مانغويل عن بهجة القراءة كتبت عنها تدوينة مستقلة

http://akshammari.blogspot.com/2013/11/blog-post.html

ثم تلاه عرض جميل ورائع لفيلم (كتاب الرمال) يحكي فيه المخرج الشاب بدر الحمود قصة قصة الشاعر بورخيس مع "كتاب الرمال" الذي فتح له التواصل مع العلوم والمعارف وتواصله مع الجاحظ وبأسلوب مشوق ومبهر
وهنا عرض للفيلم
http://www.youtube.com/watch?v=qHw2k5q0cCw

تستهدف مسابقة مسابقة قارئ العام وقارئ الجمال (أقرأiread ) في نسختها الأولى، شباب وفتيات المنطقة الشرقية، وستشمل المسابقة في العام القادم -بحسب القائمين عليها-المشاركين في جميع مناطق المملكة، وهو ما ننتظره وننتظر قيام وزارة التربية والتعليم والتعليم العالي بالتعاون والمساعدة لتعريف الطلاب بالمسابقة وحثهم على المشاركة.

ومسابقة (قارئ العام)للتوضيح هي منافسة يعرض المشارك ملخصاً لكتاب ينتقيه، ويحكي تجربته الملهمة معه، ومن ثم يتم ترشيحه لبرنامج تدريبي فريد من نوعه، يؤهله للإلقاء الجماهيري بشكل إبداعي.

ومسابقة (قارئ الجمال)، للمحترفين، وهي تستهدف المصورين المحترفين ليشاركوا بصورهم الملهمة عن عالم القراءة، ومن ثم يتم عرضها في معرض متخصص، وقد أندهشت بما رأيت من صور عظيمة وملهمة ومحفزة للقراءة وبالإمكان زيارة موقع المسابقة للإطلاع أكثر.

http://www.iread2013.com

وسعدت كثيراً بلقاء الدكتور فهد العليان مدير المشروع الوطني الثقافي لتجديد الصلة بالكتاب في الحفل وأيضاً الناقد الروائي الأستاذ محمد العباس والذي أبدع في تقديم محاضرة مانغويل، وكذلك الدكتور أشرف فقيه بعد علاقة افتراضية دامت أكثر من أربعة سنوات، والجميلين محمد بازيد وياسر بكر الذين كان لتقديمهما الرائع والجميل الدور الكبير في إخراج الاحتفالية بشكل جميل.

اطمئنوا على ثقافتنا،،، أرامكو تعتبرها ثروة

محاضرة بهجة القراءة لمانغويل

بدأت احتفالية مسابقة قارئ العام وقارئ الجمال (أقرأiread )والذي نظمه برنامج إثراء الشباب التابع لمركز الملك عبدالعزيز الثقافي العالمي بأرامكو السعودية بمحاضرة ملهمة ومشجعة للبروفسيور ألبرتو مانغويل عن (بهجة القراءة) قدّم المحاضرة الناقد الروائي الأستاذ محمد العباس.

تحدث مانغويل عن بدايته حين كان يمسح الغبار عن المكتبة ويتصفح عناوين الكتب وعن أن المكتبات هي بالحقيقة مناطق (للجنون) ويعني بالجنون أي الإبداع العظيم لما تحتويه من علم ومعرفة تسبق الزمان والمكان والمحيط الذي يعيش في الإنسان، وأن أمتع المتع للقارئ هي بالقراءة والاستمرار بالقراءة وأن كل المتع هي بالصفحة القادمة وربما بالكتاب القادم الذي لم أصل إليه بعد، القراءة ليست بالسهولة التي يتخيلها الكسالى بل هي عميلة صعبة وخطرة تشبه المخاطرة لكي يصل بالقارئ إلى المعرفة وهي كالجنة والنعيم العظيم للقارئ، القراءة كفعل الساحر بالنسبة لعاشق القراءة تنقله من عالم إلى عوالم أخرى.
وقال بأن الانتقائية والفرز مهم للقارئ فمن الصعب على أي إنسان أن يقرأ كل شيء بل لا بد أن ينتقي ويفرز، وأن كتبتك التي قرأت والتي عاشت معك وشكلت وعيك وثقافتك هي بالضبط هويتك وبطاقة التعريف المميزة لك عن غيرك.

الكتاب رحلة ممتعة مع قارئه والقارئ الحقيقي هو الذي يعطي الكتاب قيمته بالحفاظ عليه والاعتزاز به، ومن خلال تجربة قصة آليس في بلاد العجائب” اختلفت قراءته لها عندما كان صغيراً كانت صور أليس والأرانب هي المحرك الأساس لدلالة القصة وهي منتهى دهشة مانغويل، لكن في مرحلة عمرية لاحقة كانت أليس بالنسبة له شيئاً ثانياً فالقيم والكلمات والعبارات التي قرأها بالقصة هي ما يثيرر دهشته ومتعته، والأن هو يقرأ أليس ويرى انطباق أحداثها على الحياة السياسية والاقتصادية في العالم الكبير، ويقول بأن جميع نسخ القصة موجودة لديه ويحتفظ بها.

الكتاب رحلة ممتعة مع قارئه والقارئ الحقيقي هو الذي يعطي الكتاب قيمته بالحفاظ عليه والاعتزاز به، ومن خلال تجربة قصة آليس في بلاد العجائب” اختلفت قراءته لها عندما كان صغيراً كانت صور أليس والأرانب هي المحرك الأساس لدلالة القصة وهي منتهى دهشة مانغويل، لكن في مرحلة عمرية لاحقة كانت أليس بالنسبة له شيئاً ثانياً فالقيم والكلمات والعبارات التي قرأها بالقصة هي ما يثيرر دهشته ومتعته، والأن هو يقرأ أليس ويرى انطباق أحداثها على الحياة السياسية والاقتصادية في العالم الكبير.

وأنه لكي تعيش هذه المتعة لابد من صديق قارئ يدفعك للمزيد ويزيد من حيرتك بتساؤلات تدفع للمزيد من القراءة ويشاركك بهجة نعيم القراءة.

ثم تحدث عن أن مهام القارئ وذكر أن للقارئ ستة مهام أساسية عليه أن يسعى لتحقيقها.

1-          هي إنقاذ ذاكرة الأدب من الانقراض وأن كنوزنا العظيمة لم تقرأ بعد وبعضها قرأت لكن ليس بالقراءة التي تستحق، فالمهمة الأولى للقارئ هي إنقاذ ذاكرة الأدب والثقافة.

2-          يجب على القارئ أن يشعر بقيمة وأهمية ما يقرأ، وأنك لن تقرأ مالم تشعر بأهمية ما تقرأ.

3-          حتى الكتب فقيرة القيمة العلمية والأدبية لن تعدم الفائدة منها، لأنك ستعرف وتقف بنفسك أن هذا الكتاب لا يستحق وقت القراءة.

4-          أن رغبتك في القراءة ستضفي قيمة كبيرة على ما تقرأ، وأنك عندما تحدث جمهورك عمّا قرأت يجب أن تسحرهم وتغريهم لهذه الكتاب.

5-          أرفع الكتاب والنص لعقلك، حاول أن تفهم وتتعب على الفهم، لأن العبقرية والإبداع يكمن في هذا التعب.

6-          أوجد المتعة اللذة فيما تقرأ، مالم تستمتع بما تقرأ فإنك لن تستفيد بقراءتك.

يختتم مانغويل حديثه عن جعل المكتبة والكتاب جزء أساس ومكون رئيس من حياة الإنسان، وهذا الجزء هو الذي يبعث على السعادة والبهجة في حياتنا، ويقول: (مكتبتي تمنحني المتعة).

وللأسف كنا نمني النفس بأن يطول اللقاء بمانغويل لكن لزمة المهرجانات الثقافية السعودي ضيق الوقت وتداخل البرامج مع العلماء الكبار، أفقدتنا بعضنا من متعة اللقاء.

للتعرف أكثر على مانغويل وعلى كتبه

https://www.goodreads.com/author/show/3182716._

أغلب المسؤولين لديهم توجس من دخول المواقع الاجتماعية

مشاركتي في حلقة نقاش عن " الإعلام الجديد وشبكات التواصل الاجتماعي"  ضمن فعاليات المقهى الثقافي الرمضاني بنادي حائل الأدبي الثقافي.

رابط الخبر في جريدة الرياض

http://www.alriyadh.com/2013/07/25/article854638.html

أقام النادي الأدبي الثقافي في منطقة حائل مساء الأحد 13 / 9 / 1434هـ (حسب تقويم أم القرى) في إطار فعاليات المقهى الثقافي الرمضاني الذي ينظمه النادي حلقة نقاش عن الإعلام الجديد وشبكات التواصل الاجتماعي في القاعة الثقافية بمقر النادي.



وافتتح رئيس مجلس أدارة النادي (بالإنابة) الأستاذ رشيد بن سلمان الصقري الندوة بالترحيب بالحضور، ثم تساءل الصقري عن مصداقية الإعلام الجديد التي كادت أن تتلاشى بسبب كثرة الإشاعات.



ثمّ تحدث الإعلامي بجريدة الوطن السعوديّة الأستاذ عبدالكريم الفطيمان وقال: "عندما نتحدث عن الإعلام الجديد فيجب علينا الحديث عن النقيض وهو الإعلام التقليدي، والإعلام الجديد وضع مفهوم جديد ما يسمى بالصحفي المواطن من خلال التصوير المباشر، وضرب الفطيمان مثالاً حيّاً وهو الربيع العربي من قام بنقله مواطنين وليس صحفيين.



وأشار عضو مجلس إدارة النادي الأدبي الثقافي في منطقة حائل الدكتور فهد العوني بأن الإعلام الجديد أصبح يظهر الحقيقة وقال: "أنا كإعلامي يجب أن أظهر الحقيقة وهذا هو السبق الصحفي الذي أبحث عنه".





كما تمنّى الكاتب خلف الحشر من وزارة الثقافة والإعلام أن تدعم الصحف الإلكترونية وتأخذ بيدها، وأكّد الدكتور العوني على التزام الصحافة بالمصداقيّة.



وقال الشاعر خليف غالب بأن ما يميز الإعلام الجديد إنه كسر سلطوية المثقف التقليدي تماماً، وقال بأن الصحف الورقية عاجزة عن مجابهة الشارع الإعلامي الجديد مشيراً إلى ما تنبأ به الكاتب عبدالله الغذامي في كتاباته، وأشار فهد التميمي عضو مجلس إدارة النادي إلى ما قاله خليف الغالب مضيفاً بأن الإعلام التقليدي كان إعلاماً نخبويّاً، ولكن لا يزال الإعلام التقليدي أكثر تأثيراً.



وأكد الأستاذ عبدالرحمن بن سعدي الغيثي بأن الإعلام التقليدي قد يخضع للحجب، ولكن الإعلام الجديد مفتوح ومؤثر، وشدّد الأستاذ رائد المسطح بأن الإعلام الجديد قد يُصنّف بعض مرتاديه مصابين بنوع من انفصام الشخصية حيث نجد بعضهم يستخدم أكثر من يوزر خاصة في تويتر و الفيس بوك.



وشهدت الحلقة مشاركة متنوعة من الكاتب براك البلوي والأستاذ عبدالحق حقي اللذان اتفقا على تغيير مفهوم الخصوصية للإعلام الجديد كما أنه يفتقد للمصداقية ولكنه مازال متمسك بحرية التعبير كثيراً .



وأكّد الإعلامي في صحيفة الجزيرة السعودية الأستاذ سعود الرفاع على أبعاد الإعلام الجديد، وقال: "نكاد لا نجد بيت في المنطقة إلا وهناك فيه إعلامي أو اثنين"، وأضاف أحمد المخيدش بأن أغلب المسؤولين لديهم توجس من دخول هذه المواقع الاجتماعية وأن أغلب كتاباتهم رسمية.



وأبان الإعلامي في صحيفة الشرق السعودية الأستاذ عبدالله الزماي أن الإعلام الجديد مازال هو المحرك للقارئ نحو الرأي العام ومسالة توجيهه مسألة خطيرة.



وشهدت الحلقة حضور ومشاركة من الإعلامي المخضرم الصحفي في جريدة اليوم السعودية الأستاذ صالح المشهور الذي قال بأن الإعلام الجديد أبطل حركة الصحفي وحديثه، وليس كما في السابق كنا نبحث ونتحرّى عن الأخبار في كل مكان.

رابط الخبر في موقع النادي الأدبي

http://www.adabihail.net/news.php?action=show&id=241

علامات الترقيم

بسم الله الرحمن الرحيم

الدرس السابع

علامات الترقيم

اسم العلامة	صورتها	اسم العلامة	صورتها
الفاصلة	،	القوسان المعقوفتان	[          ]
الفاصلة المنقوطة	؛	علامة التنصيص	((          ))
النقطة	.	علامة الحذف	...
النقطتان	:	علامة المتابعة	=
الشرطة	-	الفاصل المائل	/
الشرطتان	-          -	علامة الاستفهام	؟
القوسان	(          )	علامة التعجب	!

1 – الفاصلة :

وتسمى (الفصلة) ، أو (الشولة) . وتستعمل لفصل بعض أجزاء الكلام عن بعض ؛ فيقف القارئ عندها وقفة خفيفة . و مواضع استعمالها كما يلي:

أ – توضع بين الجمل التي يتكون من مجموعها كلام تام في معنى معين ، مثل :

إمداد القرى بالكهرباء يحقق فوائد كثيرة : فهو يساعد على حفظ الأمن ، ويرفع مستوى المعيشة في القرى ، ويشجع على إنشاء المصانع الريفية ، ويحد من هجرة الريفيين إلى المدن .

وتأتي أيضاً بين الجمل القصيرة المعطوفة داخل الفِقرة ، مثل : ذهب محمد إلى السوق ، وعاد بعد الظهر إلى بيته.

ب – توضع بين أنواع الشيء وأقسامه ، مثل : التقديرات الجامعية  (  ممتاز ، جيد جدًّا ، جيد ، مقبول ) .

ج – بين المفردات في سياق التمثيل (بين الأجزاء المتشابهة في الجملة، مثل : الأسماء ، والصفات ، والأفعال ... إلخ , التي لا يوجد بينها أحرف عطف) :

-      أقبل الطلاب : محمدٌ ، صالحٌ ، عليٌّ .

-      كان المعلم يشرح  ، يعلل ، يقارن ...

وتوضع بين المعطوفات بحرف عطف ، كقول الرسول – صلى الله عليه وسلم -  : ((عشر من الفطرة  : المضمضة ، والاستنشاق ، والسواك ، وقصُّ الشارب ، وتقليم الأظافر...))  .

د – بعد لفظ المنادى ، مثل : يا محمدُ ، اجتهد في عملك .

هـ - بين القسم وجوابه  ، مثل : والله ، لأكثرن من الصلاة .

و – بعد حروف الجواب مباشرة (نعم ، لا ، بلى ، كلا ، أجل...)  ، مثل :

-      نعم ، نجحت في الامتحان  .

-      لا  ، لم أهمل دروسي.

-      بلى  ، لقد حضر الأستاذ .

-      كلا ، لم أتأخر عن المدرسة .

-      أجل ، أنت أحق بالجائزة .

2 – الفاصلة المنقوطة  :

تستخدم للبيان ، أو للشرح ، أو للتفصيل ، وتكون وقفة القارئ عندها أطول قليلاً من وقفته عند الفاصلة . وأشهر مواضع استعمالها ثلاثة:

أ – أن توضع بين جملتين تكون ثانيتهما مسببة عن الأولى ، مثل : أهمل الطالب دروسه ؛ فرسب في الامتحان  .

ب – أن توضع بين جملتين تكون ثانيتهما سبباً في الأولى ، مثل : حقق التاجر أرباحاً كثيرة ؛ لأنه لم ينهج سبيل الغش .

ج – أن توضع بين جمل طويلة ، يتألف من مجموعها كلام تام الفائدة ، مثل : إن الناس  لا ينظرون إلى الزمان الذي عمل فيه العمل ، والصعوبات التي واجهها ، والأموال التي أنفقت ؛ وإنما ينظرون إلى مقدار جودته .

3 – النقطة :

   وتسمى (الوقفة) ، أو (القاطعة) . ومواضع استخدامها ما يلي:

أ – بعد الجملة التي تم معناها واستوفت كل مقوماتها ؛ بحيث تلاحظ أن الجملة الآتية تطرق معنى يعد جديداً بالإضافة إلى ما قبلها في الغالب ، مثل: من خطبة قُس بن ساعدة في سوق عكاظ:((أيها الناس ، اسمعوا ، وعوا ، من عاش مات ، ومن مات فات ، وكلُّ ما هو آتٍ آتْ . ليلٌ داج ، ونهار ساج ، وسماء ذات أبراج...)) .

ب – بعد انتهاء الفقرة.

ج – بعض الكتاب يلجؤون إليها في بعض المختصرات : د. شوقي ضيف ،  د. ت.

4 – النقطتان :

وتسمى (النقطتان الرأسيتان) ، أو (النقطتان المتوازيتان) ، وتستعمل للتوضيح . ومن مواضع استعمالها:

أ – بين لفظ القول والكلام المقول ، أو ما يشبههما في المعنى ، قال تعالى:  ]وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ ...[  ، ومثل : نصيحتي إليكم تتلخص فيما  يأتي : لا تستمعوا إلى مقالة السوء، ولا ...

ب – بين الشيء وأقسامه ، مثل : الكلمة ثلاثة أقسام : اسم ، وفعل ، وحرف .

ج – قبل الكلام الذي يعرض لتوضيح ما سبقه ، مثل : المذاكرة المبكرة جليلة الفوائد  : تزيد ثقة الطالب بنفسه ، وتطمئنه على مستوى تحصيله ، وتعوده على الصبر.

د – بين اللفظ وما يفسر حقيقته بلفظ واحد أو أكثر ، مثل : النوى : البعد.

هـ - بعد الألفاظ : مثل ، نحو ، أي ، أعني ، أقصد .

و – أن تفصل بين لفظة (بعد) وما يأتي بعدها مما يعد جواباً  .

5 – الشرطة :

  وتسمى (الوصلة)  . ومواضع استعمالها ما يلي:

أ – بين العدد رقماً أو لفظاً وبين المعدود ، مثل :

1 -                        أولاً –

2 -                        ثانياً –

3 -                        ثالثاً –

ب – في المحاورة بين اثنين ؛ للدلالة على تغير المتكلم ، كالمحاورات في القصة والمسرحية وغيرهما . وتكتب في أول السطر بدلاً من أسماء المتحاورين :

- هل رأيت أخي ؟

- أيهما  : محمدٌ أم أحمدُ؟

- محمد .

- أجل ، رأيته في الجامعة .

ج – تربط بين اللفظتين لتكَوِّنا لفظة واحداة ، مثل : أفرو- آسيوي (الأفريقي – الآسيوي) ، وتوضع بين جزئي الكلمة المركبة عند إرادة فصلهما ، مثل : حضرموت (حضر – موت) .

د - بمعنى (حتى) ، أو (إلى) إذا جاءت بين رقمين ، مثل : حضر ما بين (40-60 طالباً)  .

6 – الشرطتان :

هي علامة الاعتراض ( ما عرض قبل تمام الجملة مستقلاً عن معناها ). وتستخدم هذه العلامة فيما يلي:

أ – لحصر الاعتراض ، سواء أكان توضيحاً ، أم دعاءً ، أم نداءً ، أم ما أشبه ذلك.

1 – التوضيح:

-      الاستدراك: وزع المدير – لكني لم أره – الجوائز.

-      الاحتراس: المهذب – بفتح الذال – يحترم.

-      التفسير : الأخطل الصغير – بشارة بن عبدالله الخوري – من أشهر الشعراء العرب المعاصرين.

-      التنبيه أو الإشارة إلى كلام سابق: مقومات البناء الداخلي للفقرة – كماسبق أن ذكرنا – هي...

-  التمثيل لمجمل سابق عليها: من الميزات العامة للغات السامية – العربية والعبرية مثلاً – وجود الجملة الاسمية .

-      الإضافة:استخلف يزيد بن عبدالملك على مدينة واسط – وكانت يومئذ عاصمة العراق- الجراح .

2 – الدعاء: جاء الشيخ – يحفظه الله – مبكراً.

3 – النداء: أوصيكم – عباد الله – بتقوى الله.

ب – لحصر الأعداد – 3 -.

7 – القوسان :

وتسمى (القوسان الكبيران) ، و(الهلالان). وتستخدم للشرح أو الاعتراض (كالعلامة السابقة)، ويوضع بينهما كل ما يراد إظهاره:

أ – لِتحديد معنى غامض  : هذا سِفْر (كتاب ضخم) أعجبني .

ب – تمثيل مجمل سابق : دول الخليج العربي (المملكة العربية السعودية ، الكويت ، قطر...) تتشابه في عاداتها وتقاليدها .

ج – حصر الأعداد خشية الالتباس : تخرج خالد سنة (1425هـ) ، وكذلك الأرقام المسلسلة في المتن والحاشية  .

د – توضع بينهما الألفاظ أو الجمل التي يريد المؤلف أو المحقق أن يتحدث عنها في الحاشية .

هـ - حصر ما يراد إبرازه من علامات ترقيم ، أو كلمات ؛ للفت الأنظار إليها ، كعلامة الاستفهام بعد كلمة ، أو رقم ، أو جملة ، أو فقرة ؛ للدلالة على الشك فيها ، مثل : ...(؟)  ، قال فلان في كتابه (عنوان الكتاب) ، وكما يجري كتاب المسرحية من حصرٍ لتصرفات الشخصية ، مثل:

-      ليلى (من وراء حجاب)...

-      قيس (بانفعال)...

8 – القوسان المعقوفتان (المعقوفان ، المعَقَّفان ، المعكفان) :

وتسمى القوسان المركنان ، والحاصرتان . وتستخدم هذه العلامة لحصر كلام الكاتب أو المؤلف، عندما يكون في معرض إثبات نص بحرفه لكاتبٍ غيره ، نحو : يقول ابن جني (ت392هـ): ((إن الإعراب هو الإبانة [ مصدر الفعل (أبان) ، بمعنى  : أظهر ] عن المعاني بالحركات)).

9 - علامة التنصيص (القوسان المزدوجتان الصغيرتان):

يوضع بين القوسين المزدوجتين كل ما ينقله الكاتب من كلام غيره ، ملتزماً نصه وما فيه من علامات الترقيم  ، مثل : حكي عن الأحنف بن قيس أنه قال : (( ما عاداني أحد قط إلا أخذت في أمره بإحدى ثلاث خصال : إن كان أعلى مني ؛ عرفت لـه قدره ، وإن كان دوني ؛ رفعت قدري عنه ، وإن كان نظيري ؛ تفضلت عليه ))  .

10 – علامة الحذف:

تستخدم للدلالة على إسقاط لفظة أو أكثر ، سواء في نص الكاتب ، أم في نص منقول. وتأتي في ثلاث حالات:

أ – الاقتصار على ذكر المهم من النص المنقول ، أو نص الكاتب.

ب – للدلالة على عدم العثور على كلمة أو كلام ساقط في النص المحقق ، وللدلالة على عدم معرفة سنة الولادة (.../40هـ) ، أو عدم معرفة الولادة والوفاة (.../...) .

ج – للدلالة على شيء مستقبح ذكره :

(رأيت فيه من القذارات....

11 – علامة المتابعة:

توضع في آخر الحاشية من الصفحة ؛ إشارة إلى أن الكلام لـه صلة ، كما يوضع مثلها في أول الحاشية في الصفحة الآتية ؛ إشارة إلى أن الكلام في هذه الصفحة تابع لما في الصفحة السابقة  = .

12 – الفاصل المائل:

يفيد التقسيم  . ويكتب في الحالات الآتية:

أ – للفصل في التاريخ بين اليوم والشهر والسنة أرقاماً ، مثل :  12/2/1425هـ ، وللفصل بين التاريخ الهجري والميلادي ، نحو : (1400-  1420هـ/1980-2000م) . ومن الكتاب من يستخدم العلامة السابقة في هذا الموضع ، ويسميها (المساواة).

ب – للفصل بين رقم الجزء ورقم الصفحة ، عند الإحالة إلى الكتاب متعدد الأجزاء ، مثل : شذرات الذهب 9/170 .

13 – علامة الاستفهام :

أ – توضع بعد الجملة الاستفهامية ، سواء أكانت أداة الاستفهام مذكورة في الجملة ، أم محذوفة ، مثل : أهذا كتابك؟ ، ]فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأى كَوْكَباً قَالَ هَذَا رَبِّي ؟[ ، على أن التقدير: أهذا ربي؟

ب – توضع بين قوسين ؛ للشك في الكلمة السابقة ، أو الرقم ، أو الجملة ، مثل : عدد الحاضرين مئة طالب (؟).

14 – علامة التعجب:

وتسمى علامة (التأثر) ، أو (الانفعال) . وتوضع بعد الجمل التي تعبر عن الانفعالات النفسية، كالتعجب ، والفرح ، والحزن ، والدعاء ، والدهشة ، والاستغاثة ، ونحو ذلك.

أ – بعد صيغ التعجب القياسية والسماعية ، مثل : ما أجمل السماءَ!  ، أجمِلْ بالربيع ! ، لله دره قائدا ً! ، سبحان الله !  ، يا لـه من شجاع !

وقد يستخدمها الكاتب لنقل تعجبه من فكرة ما ، مثل : يقطع القطار الجديد المسافة بين الدمام والرياض في ساعة واحدة ، بدلاً من ثلاث ساعات !

ب – بعد المدح أو الذم ، مثل : نعم الكريم ! ، بئس اللئيم !

ج – بعد الفرح أو الحزن ، مثل : وافرحتاه ! ، واحسرتاه ! ، ويدخل في الحزن التذمر (طفح الكيل!).

د – بعد الدعاء : اللهم أغثنا !

هـ - بعد التحذير : إياك والمراوغة !

و – بعد علامة الاستفهام الإنكاري ، مثل : أغير الله تدعون؟!

هذا الدرس منقول من أستاذي الدكتور: محمد بن سليمان القسومي.

تاء التأنيث المفتوحة والمربوطة، وهاء التأنيث

بسم الله الرحمن الرحيم

الدرس السادس

تاء التأنيث المفتوحة والمربوطة، وهاء التأنيث

تاء التأنيث المفتوحة أو (المبسوطة) تنطق عند الوقف عليها وعند الوصل (تاءً)، مثل: زرعت، كتبت، قرأت.

تاء التأنيث المربوطة تنطق عند الوقف عليها (هاءً) وعند الوصل تنطق (تاءً)، مثل:

خديجة، فاطمة، مدرسة.

هاء التأنيث تنطق عند الوقف عليها وعند الوصل (هاءً) مثل:

إنه، فقيه، يكتبه.